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第八第68讲（第1页）

心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。

心进安然：在五信位的定跟六信位的慧是在这个定慧圆融的基础之上，安是不是必然的？他能做到定慧平衡。寂照、照寂当下圆融为一念，所以我们心里能安。在有能见到空，在空能见到有，即有即空；在生见到死，在死见到生，即生即死。世间人最恐惧的无非是死亡，我们知道人死的当下就是生，在这里达到这种境界，心里安下来了。

保持不失，十方如来，气分交接：这个「保持」是一种自性流露。明心见性之人已经尝到相似的法味。当受到别人的诽谤、欺骗、伤害的时候，你自然而然能保持一种平和的心态，不会生烦恼。

名护法心：这是七信位菩萨的境界。护持到自己再也不会起嗔恨心，内护自己，外护众生。这是菩萨行道，利己利他。

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

觉明保持：这是接着上面七信的境界，是在这个情况之下。能以妙力，回佛慈光，向佛安住：这是回自性向佛性，知道心佛不二，自他不二。你检验自己，与众生之间，最起码与同修之间，乃至与其它万法之间，在自性中有没有这种自觉的本能——是这个一体。佛下面打了个比方。

犹如双镜，光明相对：两面都有一个镜子，两个镜子都反光，拿一朵花放在镜子前面，这面镜子里是这朵花，那面镜子里是不是也是这朵花啊？

其中妙影，重重相入：对照镜子就知道，这里现过去，那里再现过来，现来现去。这个比喻非常巧妙。那么「其中妙影重重相入」这个法放在解十回向以后四加行的时候，我再来给大家加加行。那个四加行也是在讲「妙影重重相入」。像这个位置，既可以讲浅，也可以讲深。讲浅在七信位、八信位，讲深的话在八地、十地，都是「妙影重重相入」。

名回向心：这是八信位菩萨的境界。这个「妙影重重相入」就是讲回向心——回自向他，回他向自，回有向空，回空向有。回本身就是个方便说，应该叫变现，都是自心取自心，全部圆融起来了。

再三提醒大家：别看那五十五位菩提路也好，三渐次也好，干慧地也好，其实处处都是围绕万法一个念在这样观照，讲来讲去就是讲这个法，都是怎样把自己和万法圆融在一起。你能抓住这个主旋律，这个经文都会迎刃而解。

心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

心光密回：是在前面回向心的基础之上，前面带有有为法，在用意识心转，这里「密回」呢，就慢慢地由有为而成就为无为，也就是自性流露。「密回」是回而不回，不回而回，他心里没有刻意地想象，已经成就了这种功夫。不用想，他就是我，我就是他。等要想的时候，这个层次就低了一等。但是这个不想并不是凡夫的不想，凡夫是不懂；我们懂了以后，一懂永懂，已经成为一种习气，这叫「心光密回」。这个「心光」与「密回」也是相对待的。「心光」就是在心里那种智慧，心变成光，已经不存在刻意地追求这个光是佛光。如果是凡夫的光呢，他还有种种的妄想、分别、执着。

获佛常凝：与万法一体，这个心更加坚固。不是我跟释迦牟尼佛常凝，咱们就是一对一。那不是常凝，你那是以色见佛。也就是自己与这个万法是一个本体，这个念越来越坚固。这里的「获」可以解释为成就，成就为与万法一体这个坚固之念，不能解释得到了佛的什么常凝，什么加持。

无上妙净：仍然是解释「心光密回」。万法本体是无上也无下，无前也无后，无左无右，无内无外，无空无有，万法一体。

安住无为：我们心住于万法，万法皆是我。在圆顿大法来讲，连无为也没有，这是真无为。如果有个我住于无为法，那你还没有住于无为，还有个我。

得无遗失：仍然是讲这个无为一心三藏——大光明藏中不漏一人，不失一法，不缺一时。实际这些都是在提起我们这种观照的心态。你懂得这个法，还要经常提起观照，才能时时住于自性大光明藏。要不然你境界现前的时候，难免还会有烦恼习气。当然，你能提起正念当下转境界，也不失为如来。有些人境界现前的时候，他连烦恼习气都生不起来，这个品位一样不一样啊？不一样的。人家打你一拳，踢你一脚，伤害了你，你心里立即提起感恩——这下给我逮到了，给我消业障。修行人就是要懂得感恩。伤害你，你懂得感恩；赞叹你，也懂得感恩。你应该对一切人充满了欢喜心。所以「得无遗失」，就是要修我们的无漏真心。

名戒心住：这是九信位菩萨的境界。这种戒是无为心戒，也就是一心三藏这个心地大戒。如果修小乘戒就认为自己能持戒，修得看不起别人，这叫什么戒？破戒。你既破了心戒，也破了小乘戒。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

住戒自在，能游十方，所去随愿：九信位菩萨住于无为之戒，是一种自性的流露，所以叫「住戒自在」。既然能自在，就「能游十方，所去随愿」，他不需要刻意地去提心吊胆。那小乘戒连走路都不可以东张西望，每半个月还诵一次戒来检查，到了「住戒自在」，这些现象都不再执着，他不需要检查，也不可能破戒，他知道一切众生都是自己。「随愿」，他一切的言行举止都是自性流露，他想怎么样就怎么样，都有他的道理。

《法华经·法师功德品》中所讲第六个功德——意根功德就是这样的情况，受持《法华经》的人他心里想的、嘴巴讲的、身体行持的都是对的，即使现在佛经上没有讲到的，也是古佛那里所得来。只有到了这种境界，你才能深刻地体会到，你就是打人骂人，都是在行菩萨道。你心里始终就是为了别人好，不在乎别人对你怎么样，他心里没有任何顾忌，叫「愿心住」。

名愿心住：这是十信位菩萨的境界。「愿心住」是在前面无为心戒的基础之上，更加得到自在。

阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

从这里开始进入住位菩萨的境界，十信位满进入初住位。这里的「发心」，是总结以上十信位菩萨的功行成就，也是对下面十住菩萨的一个开始。

以真方便：是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法之一心三藏——即真心本来面目。发此十心，心精发晖：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发晖」。

十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位的时候，十种心即圆融为一体。怎么「圆成一心」呢？每一个信位都具足十信位的功德。要注意佛所讲圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后，所以叫「发心住」。

名发心住：这是初住位菩萨的境界。在住位菩萨还要这样理解，住位，从此开始住入佛家；信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说为住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。

心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。

心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。

以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊？这是作为自己的栖身之处。祖师（圆瑛法师）在这里（讲发心住时）还打了个很好的比喻：如中阴揽先业，而初成阴体，把十信菩萨比喻为中阴身，而初成阴体，这个阴体已经不是中阴身，而是进入了后阴身。二住位菩萨就好像是我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。

名治地住：这是二住位菩萨的境界。

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。

游履十方，得无留碍：菩萨的责任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心，有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办？明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来了，原形毕露，这个很成问题啊！这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心。

罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺被挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘把他训了一顿，还不领情：「什么你的我的？铁打的寺庙流水的僧。」被训了一顿之后，他就乖乖地跑到厕所打坐去了。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊？每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍？

名修行住：这是三住位菩萨的境界。

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