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假如这样的&ldo;误会&rdo;并没发生,阿q活下去的概率是极大的。
我们也都知道的,后来中国真的革命实现了。真的革命首先是为了使中国的劳苦大众来一个彻底的翻身,当家做主。
阿q属于大众一员这是不存争议的。
革命成功之前阿q的人生苦吗?想来,我们也总得人性化地承认,确乎比较苦,还被视为下贱。
阿q勤劳吗?鲁迅笔下没怎么详写,字里行间给我们的印象是懒散,游手好闲。但我们可以这样推理‐‐他倘若不劳,那便会饿死。像他那种年龄的男人,不论在乡下还是在城里,乞讨是讨不成几次的。那么,他并没饿死,证明他总归还是得靠打工活着。
总而言之,&ldo;劳苦大众&rdo;之于阿q,虽符合得不太完美,但大体上还是符合的。
那么,阿q在乡村的地位当然也应来次彻底的翻身。
不消说,土谷祠分给了他,于是他有了合法居处。对于&ldo;劳苦大众&rdo;,革命只负责翻没翻身的问题,一般不解决有没有女人的问题。
但正像阿q骨子里有奴性一样,他骨子里也有对女人的强烈需求。鲁迅笔下的他,对女人的强烈需求,也可以说是欲求,每呈现为一种痛苦折磨。
那么,既然翻身了,没人敢再公开地蔑视他了,革命不便代之解决的问题,他自己势必是要自行解决的‐‐当然指的不是自慰。
在小尼姑、吴妈、赵司晨的妹子、邹大嫂的女儿之间,他总之是要拥有一个的。从鲁迅笔下看,阿q在这方面并不忒胆小,还算敢想敢做。比如对吴妈,对小尼姑。我们有根据推断,&ldo;翻身了&rdo;的阿q,后来做了丈夫的可能性极大。也许他&ldo;拥有&rdo;的女人既不是小尼姑也不是吴妈,而是别庄的一个什么女人。是的,对阿q而言,结婚只不过是&ldo;拥有&rdo;的广告,妻子只不过是男人之拥有物。他是不太会与任何女人行苟且之事的。不仅因为胆小,还因为&ldo;传统道德&rdo;的约束。和奴性一样,&ldo;传统道德&rdo;也是存在于他骨子里的东西。那是外因长期暗示的结果。
在农会时期,阿q会是积极分子。分田地,分大户财产、控诉赵老太爷、游假洋鬼子的街‐‐这些都是阿q特高兴参与的,能使他获得真&ldo;翻身了&rdo;的感觉。何况,他骨子里有爱跟着起哄、亢奋于刺激之事的遗传。
互助组期间,阿q大约就很耍奸。经常装出病歪歪的样子,可怜兮兮地央求别人互助他,在分到他名下的那一小块地里种或收。而互助别人嘛,他往往不见踪影了。即使被动员去了,也肯定拈轻怕重,作演假出力之秀。阿q并非名副其实的农民,他对土地没农民那种感情,劳动也从来不能带给他任何愉快。在自己的土地上也不能。
公社化后,阿q肯定由农会时期的积极分子变成了消极分子。虽然他对土地毫无感情,但已经分到了自己名下再&ldo;公&rdo;到一起去,阿q是一百个不情愿的。
他在心里会这么骂:&ldo;妈妈的,早知如此,老子农会那会儿才不积极!……&rdo;
但阿q很愿意搞&ldo;阶级斗争&rdo;。尽管从阶级成分上分,他只不过属于&ldo;流氓无产阶级&rdo;而已,却一向声称自己是苦大愁深的贫下中农。赵老太爷和假洋鬼子虽然已成专政对象变为弱者了,阿q仍经常扇他们嘴巴子,那时他心里就很快意,每每这么想:妈妈的,尽管把地又收回去了,但新社会总归比旧社会好!
对于阿q,新社会的好,主要体现在想扇赵老太爷和假洋鬼子耳光时,是完全可以的。不但不会有人干涉,还有人围观,发笑。阿q喜欢他扇什么人嘴巴子的时候有人那样。
到了&ldo;文革&rdo;,阿q再次变成了一个神气活现的人。
&ldo;妈妈的,造反!造反!这才妈妈的像种造反的样子!只要高呼着万岁,怎么造反都不会被杀头,妈妈的,这种造反才来劲儿!……&rdo;
他带头造农村干部的反,因为他们曾很不好地对待过他。
阿q造反造得出了名,就被城里的造反派请去,当上了&ldo;农宣队&rdo;的小头目,趾高气扬地占领城里的文化和教育阵地。
阿q从没听说过什么&ldo;上层建筑&rdo;。城里的造反派们告诉他‐‐就当成当年赵老太爷和假洋鬼子的家吧!
于是阿q立刻就明白了什么是上层建筑。
那时赵老太爷和假洋鬼子已经死了。
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