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第22章（第1页）

我崇拜思想家，对哲学家则不敢赞一词。

第七部分7　真理愈辨愈明吗?

学者们常说：&ot;真理愈辨愈明。&ot;我也曾长期虔诚地相信这一句话。

但是，最近我忽然大彻大悟，觉得事情正好相反，真理是愈辨愈糊涂。

我在大学时曾专修过一门课&ot;西洋哲学史&ot;。后来又读过几本《中国哲学史》和《印度哲学史》。我逐渐发现，世界上没有哪两个或多个哲学家的学说完全是一模一样的。有如大自然中的树叶，没有哪几个是绝对一样的。有多少树叶就有多少样子。在人世间，有多少哲学就有多少学说。每个哲学家都认为自己掌握了真理。有多少哲学家就有多少真理。

专以中国哲学而论，几千年来，哲学家们不知创造了多少理论和术语。表面上看起来，所用的中国字都是一样的;然而哲学家们赋予这些字的含义却不相同。比如韩愈的《原道》是脍炙人口、家喻户晓的。文章开头就说：&ot;博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。&ot;韩愈大概认为，仁、义、道、德就代表了中国的&ot;道&ot;。他的解释简单明了，一看就懂。然而，倘一翻《中国哲学史》，则必能发现，诸家对这四个字的解释多如牛毛，各自自是而非他。

哲学家们辨（分辨）过没有呢?他们辩（辩论）过没有呢?他们既&ot;辨&ot;又&ot;辩&ot;。可是结果怎样呢?结果是让读者如堕入五里雾中，眼花缭乱，无所适从。我顺手举两个中国过去辨和辩的例子。一个是《庄子&iddot;秋水》：&ot;庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：&39;鲦鱼出游从容，是鱼乐也。&39;惠子曰：&39;子非鱼，安知鱼之乐?&39;庄子曰：&ot;子非我，安知我不知鱼之乐?&ot;我觉得，惠施还可以答复：&ot;子非我，安知我不知子不知鱼之乐?&ot;这样辩论下去，一万年也得不到结果。

还有一个辩论的例子是取自《儒林外史》：&ot;丈人说：&39;你赊了猪头肉的钱不还，也来问我要，终日吵闹这事，哪里来的晦气!&39;陈和甫的儿子道：&39;老爹，假如这猪头肉是你老人家自己吃了，你也要还钱?&39;丈人道：&39;胡说!我若吃了，我自然还。这都是你吃的!&39;陈和甫儿子道：&39;设或我这钱已经还过老爹，老爹用了，而今也要还人?&39;丈人道：&39;放屁!你是该人的钱，怎是我用的钱，怎是我用你的?&39;陈和甫儿子道：&39;万一猪不生这个头，难道他也来问我要钱?&ot;&39;

以上两个辩论的例子，恐怕大家都是知道的。庄子和惠施都是诡辩家。《儒林外史》是讽刺小说。要说这两个对哲学辩论有普遍的代表性，那是言过其实。但是，倘若你细读中外哲学家&ot;辨&ot;和&ot;辩&ot;的文章，其背后确实潜藏着与上面两个例子类似的东西。这样的&ot;辨&ot;和&ot;辩&ot;能使真理愈辨愈明吗?戛戛乎难矣哉!

哲学家同诗人一样，都是在作诗。作不作由他们，信不信由你们。这就是我的结论。

第七部分8我害怕&ot;天才&ot;

人类的智商是不平衡的，这种认识已经属于常识的范畴，无人会否认的。不但人类如此，连动物也不例外。我在乡下观察过猪，我原以为这蠢然一物，智商都一样，无所谓高低的。然而事实上猪们的智商颇有悬殊。我喜欢养猫，经我多年的观察，猫们的智商也不平衡，而且连脾气都不一样，颇使我感到新奇。

猪们和猫们有没有天才，我说不出。专就人类而论，什么叫做&ot;天才&ot;呢?我曾在一本书里或一篇文章里读到过一个故事。某某数学家，在玄秘深奥的数字和数学符号的大海里游泳，如鱼得水，圆融无碍。别人看不到的问题，他能看到;别人解答不了的方程式之类的东西，他能解答。于是众人称之为&ot;天才&ot;。但是，一遇到现实生活中的问题，他的智商还比不了一个小学生。比如猪肉三角三分一斤，五斤猪肉共值多少钱呢?他瞠目结舌，无言以对。

因此，我得出一个结论：&ot;天才&ot;即偏才。

在中国文学史或艺术史上，常常有几&ot;绝&ot;的说法。最多的是&ot;三绝&ot;，指的是诗、书、画三绝。所谓&ot;绝&ot;，就是超越常人，用一个现成的词儿，就是&ot;天才&ot;。可是，如果仔细分析起来，这个人在几绝中只有一项，或者是两项是真正的&ot;绝&ot;，为常人所不能及，其他几绝都是为了凑数凑上去的。因此，所谓&ot;三绝&ot;或几绝的&ot;天才&ot;，其实也是偏才。

可惜古今中外参透这一点的人极少极少，更多的是自命&ot;天才&ot;的人。这样的人老中青都有。他们仿佛是从菩提树下金刚台上走下来的如来佛，开口便昭告天下：&ot;天上天下，唯我独尊。&ot;这种人最多是在某一方面稍有成就，便自命不凡起来，看不起所有的人，一副&ot;天才气&ot;，催人欲呕。这种人在任何团体中都不能团结同仁，有的竟成为害群之马。从前在某个大学中有一位年轻的历史教授，自命&ot;天才&ot;，瞧不起别人，说这个人是&ot;狗蛋&ot;，那个人是&ot;狗蛋&ot;。结果是投桃报李，群众联合起来，把&ot;狗蛋&ot;的尊号恭呈给这个人，他自己成了&ot;狗蛋&ot;。

这样的人在当今社会上并不少见，他们成为社会上不安定的因素。

蒙田在一篇名叫《论自命不凡》的随笔中写道：

对荣誉的另一种追求，是我们对自己的长处评价过高。这是我们对自己怀有的本能的爱，这种爱使我们把自己看得和我们的实际情况完全不同。

我决不反对一个人对自己本能的爱。应该把这种爱引向正确的方向。如果把它引向自命不凡，引向自命&ot;天才&ot;，引向傲慢，则会损己而不利人。

我害怕的就是这样的&ot;天才&ot;。

第七部分9　用历史的眼光看待一切问题

最近几年，杨武能同志专门从事中德文化关系的研究，卓有成绩。现在又写成了一部《歌德与中国》，真可以说是更上一层楼了。

我个人觉得，这样一本书，无论是对中国读者，还是对德国读者，都是非常有意义的，它都能起到发聋振聩的作用，一个民族、一个人也一样，了解自己是非常不容易的。中国这样一个伟大的民族也不例外。在鸦片战争以前，我们根本不了解自己，也不了解世界大势，昏昏然，懵懵然，盲目狂妄自大，以王朝大国自居，夜郎之君、井底之蛙，不过如此。现在读一读当时中国皇帝写给欧洲一些国家的君主的所谓诏书，那种口吻，那种气派，真令人啼笑皆非又不禁脸上发烧，心里发抖。

鸦片战争以后，中国的统治者，在殖民主义者面前，节节败退，碰得头破血流，中国人最重视的所谓&ot;面子&ot;，丢得一干二净。他们于是来了一个一百八十度的大转变，一变而向&ot;洋鬼子&ot;低首下心，奴颜婢膝，甚至摇尾乞怜。上行下效，老百姓也受了影响，流风所及，至今尚余音袅袅，不绝如缕。鲁迅先生发出了&ot;中国人失掉自信力了吗&ot;的慨叹，良有以也。

怎样来改变这种情况呢?端在启蒙。应该让中国人民从上到下都能真正了解自己，了解历史，了解世界大势，真正了解我们民族的过去和现在，看待一切问题，都要有历史眼光。中国人民在世界人民心目中的地位，并不总是像解放前一百来年那个样子的。我个人认为，鸦片战争是一个转折点，在这之前，西方人看待中国同那以后是根本不同的。在那以前，西方人认为中国是智慧之国，文化之邦，中国的一切都是美好的，令人神往的。从17、18世纪欧洲一些伟大的哲人的著作中，可以清清楚楚地看到这一点。从德国伟大的诗人歌德的著作中，也可以清清楚楚地看到这一点。杨武能同志在本书中详尽地介绍了这种情况。

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