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第8章（第1页）

张载是宋代的理学大家之一。在遵照唯物主义和唯心主义斗争的条条框框写成的中国哲学史中，他一向被认为是唯物主义者。我对这种愣贴标签的、把哲学现象过分简单化的做法是不敢苟同的。这且不去说它。我现在引他一些话，补《新解》之不足。

天人合一思想在张载的著作中，到处都有表现。比如，在《正蒙》中，他说：&ldo;爱必兼爱。&rdo;他又说：&ldo;物无孤立之理。&rdo;意思就是，事事物物都互相联系。这同我多次提到的东方文化的特点：整体概念，普遍联系，是一个意思。表现天人合一思想最鲜明、最深刻的例子，是张载著名的《西铭》（后收入《正蒙》中）。《西铭》极短，我不妨全文抄出：

乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也;乐且不忧，纯乎孝者也。

关于张载就补充这样多。在当时，张载同程朱一派的理学家意见是不同的，甚至是矛盾的。但是对张载这种鲜明的天人合一的思想，程朱也是赞赏的。可见这种思想，在中国哲学史上，是深入人心的。

现在我想补充一点关于日本的资料。日本深受中国宋明理学的影响，对于天人合一的思想并不陌生。这一点在讲日本思想史的书中，在许多中国学家的著作中，很容易可以找到，无须我再加以详细论列。前不久，我接到日本神户大学教授、哲学和日本学专家仓泽行洋博士的新著《东洋と西洋》，其中有的地方讲到天人合一：第一章，&ldo;世界观の东西&rdo;，13众生本来佛;14万物与我一体。我请人把14&ldo;万物我と的一体&rdo;译为汉文，附在这里，以供参考：

这样，在佛教中认为人与万物并无差别，同为佛，实质上同为一物。当然，我们即使不以佛作为依据，在其他许多地方也同样可以发现人与万物本质上完全相同。

譬如，在印度有一种古老的哲学，叫&ldo;奥义书&rdo;。这种哲学出现在佛教尚未形成之时。奥义书哲学的根本理念，根本思想就是tan与brahan同一。tan就是自我的本质，我的实体。brahan就是宇宙的原理，译为&ldo;梵&rdo;。这里就是讲我与梵，自我的本体与宇宙的原理是相同之物。日本明治时代的某位学者把它称为&ldo;梵我一如&rdo;。奥义书思想之本就在于&ldo;梵我一如&rdo;。这是一个十分出色的表现。&ldo;梵我一如&rdo;也是我、人与人以外的万物完全相同的另一种讲法。

另外，还有一种十分简洁、十分明确的说法，这就是&ldo;天地与我同根，万物与我一体&rdo;。这句话出自中国的一本古书《碧岩录》。此句的意义，我想是不说自明的。

与此十分相似的还有《庄子》中的一句话：&ldo;天地与我并生，而万物与我为一。&rdo;

《庄子》中还有这样一句话：&ldo;万物皆一，万物一齐。&rdo;此处的万物中包含着人类。包括人类在内的万物从本质上看都是相同的。&ldo;万物一齐&rdo;的&ldo;一齐&rdo;就是相同、相等之意，所以就等于说万物毫无例外都是平等的。

此类例子不胜枚举。

现在补充一点关于朝鲜的资料。

朝鲜有比较悠长的哲学发展的历史，一方面有自己本土的哲学思想，另一方面又受到了邻国中国哲学思想的影响。中国儒家思想在三国时期已传入朝鲜，儒家的天命观影响了朝鲜思想。到了高丽末李朝初期，宋代程朱之学传入。作为宋代理学基础的天人合一思想，也在朝鲜占了上风。在这时期出现了一批程朱理学的代表人物，比如李穑（1328-1396年），郑梦周（1337-1392年），郑道传（1337-1398年）等等，在他们的学说中，都有一些关于天地万物之理的论述;但是，明确提出天人合一思想的是权近（1352-1409年）。他用图表来解释哲学思想，其中最重要的是&ldo;天人心性合一之图&rdo;，他把这张图摆在所有图的最前面，以表示其重要性。他反对天人相胜论。他说：&ldo;就人心性上，以明理气善恶之殊，以示学者……人兽草木千形万状，各正性命者，皆自一太极中流出。故万物各具一理，万理同出一源，一草一木各一太极，而天下无性外之物，故《中庸》言，能尽其性，则能尽人之性……能尽物之性，而可以赞天地之化育，呜呼，至哉。&rdo;

权近又提出了天人相类相通的学说，他说：&ldo;盖天地万物，本同一体，故人之心正，则天地之心亦正;人之气顺，则天地之气亦顺。是天地之有灾祥，良由人事之有得失也。人事得，则灾祥顺其常;人事失，则灾祥反其正。&rdo;

他还说：&ldo;人众胜天，天定亦能胜人。天人之际，虽交相为胜，然人之胜天，可暂而不可常;天之胜人，愈久而愈定也。故淫者必不能保其终，而善者必有庆于后矣。&rdo;

李朝前半期的哲学思想，以及那以后的哲学思想，仍然或多或少地呈现出天人合一的色彩。因此我们可以说，这种东方特有的天人合一的思想，在朝鲜哲学史上也是比较明确的。

补充资料就这样多。

在《新解》里，我论述了中国和印度的天人合一的思想。现在，我又补充了日本和朝鲜（韩国）的天人合一的思想。东方几个有代表性的国家，我都谈到了。因此，我说，天人合一的思想，是东方文明的主导思想，应该说是有坚实可靠的根据的。

我在下面介绍两篇文章，第一篇是李慎之教授的《中国哲学的精神》。在进入正文之前，我想先讲一点琐事，也可以算是&ldo;花絮&rdo;吧。

我最初并不认识李慎之先生。只在中国国际交流协会的理事会上见过几次面。我认为他不过是一个外交官，一个从事国际活动的专家，给我没有留下多么深刻的印象。前几年，台湾的星云大师率领庞大的僧尼代表团，来内地访问。赵朴老在人民大会堂设素斋招待。排座位，我适与他邻座。既然邻座，必然要交谈。谈了没有几个回合，我心里就大吃一惊，我惊其博学，惊其多识，我暗自思忖：&ldo;这个人看来必须另眼相看了。&rdo;

《吴宓与陈寅恪》一书出版，在懂行者中，颇引起一点轰动。报刊杂志上刊出了几篇文章，从不同的角度对陈吴二师的思想学术和交谊，做了一些探讨，极有见地，相当深刻，发潜德之幽光，使二师的真相逐渐大白于天下，我心中窃以为慰。

有一天，见到李先生。他告诉我，他看到我为那一本书题的封面，我在书名之外写上了&ldo;弟子季羡林敬署&rdo;。这本是一件微末不足道的小事，他却大为感慨。我小时候练习过毛笔字，后来长期在国外，毛笔不沾手者十有余年。我自知之明颇有一点，自知书法庸陋，从不敢以书法家自命。不意近若干年以来，竟屡屡有人找我写这写那。初颇惶恐觳觫，竭力抗拒。人称谦虚，我实愧恧。于是横下了一条心：&ldo;你不嫌丑，我就不脸红!&rdo;从而来者不拒，大写起来。但是，《吴宓与陈寅恪》却不属于这个范畴。为两位恩师的书题写书名，是极大的光荣。题上&ldo;弟子&rdo;字样，稍寓结草衔环之意。这一切都是在有意与无意之间进行的。然而慎之却于其中体会出深文奥义，感叹当今世态浇漓，师道不尊，十年浩劫期间，学生以打老师为光荣，而今竟有我这样的傻子、呆子，花岗岩的老脑袋瓜，仍遵古道，自署&ldo;弟子&rdo;。他在慨叹之余，提笔写了一篇关于《吴宓与陈寅恪》一书的文章，寄了给我。不知何故，没能收到。他又把文章复制了一份，重新付邮，并附短札一通。文章的名字叫《守死善道强哉矫》，副标题是&ldo;读《吴宓与陈寅恪》&rdo;。信与文章都是一流的。我现在先把信抄在下面：

镜·神寂  星空  羽·苍穹之烬  花镜  北方城郭  白说  石破天惊  镜·归墟  指间砂（听雪楼系列）  羽·青空之蓝  SARS危机  镜·神之右手  镜·辟天  忘川（听雪楼系列)  幸福了吗  英雄时代  痛并快乐着  七夜雪  没有人不知道你是一条“狗”  镜·织梦者2：海的女儿