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第29章（第1页）

东西都变成原来的能量了。只是一个能量，那没有关系，因此说明一个道理：

唯达者知通为一

故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。

因为有形而下，形而上的道理不同，在这里产生一个现象。这里讲：&ldo;莛&rdo;茅草的一根杆杆，很细，很轻贱，很脆弱;&ldo;楹&rdo;：一个大柱头，大殿的柱子，很粗，很大，很贵重，这是两个相反的东西。&ldo;厉&rdo;就是一个很丑的丑八怪;&ldo;西施&rdo;古代的一个美女，最漂亮，两个相反相对。&ldo;恢恑憰怪&rdo;，讲人的现象，人的心理，人的个性。只讲四大类，&ldo;恢&rdo;：豁大，什么事情不在乎，胸境恢豁;&ldo;恑&rdo;：狭窄，脚境狭小;&ldo;憰&rdo;：很奸巧;&ldo;怪&rdo;：很怪。这四种不同的现象，万有的现象，同人的个性、现象，各有各的不同，&ldo;物固有所然&rdo;，就是这句话的解释。丑的就是丑的，漂亮的就是漂亮的，细的就是细的，粗的就是粗的，胸境大的就是大的，胸境窄的就是窄的，古里古怪就是古里古怪，有些人很奸巧就是很奸巧，现象都不同，作用也不同，这是&ldo;物固有所然，物固有所可。&rdo;但是，&ldo;道通为一。&rdo;形而上讲起来，它是一個東西，譬如人，長得漂亮与丑的，死了以后变成白骨，白骨變成灰尘了，漂亮与不漂亮一样，這是&ldo;一&rdo;：一個毛草杆与一個大柱头化成灰了，还是一样，这是&ldo;一&rdo;，所以&ldo;恢恑憰怪&rdo;到了最后，还是&ldo;道通为一。&rdo;那么，在这個里頭又產生形而上、形而下的道理：

其分也，成也;其成也毁也。凡物無成与毁，复通为一。

這是物理的道理。一個东西分化了的時候，是它成功的時候，譬如，我们把稻子割下來，把它加工磨成细粉，分化開了，可以做成很多好吃的东西。&ldo;其分也，成也，&rdo;分散开，是另外一個生命的開始，等于夫妻结合生了自己的孩子，两個人的分化成了一大家人。但是，&ldo;其成也，毁也。&rdo;這就是&ldo;方生方死&rdo;之說，成功的時候，也是開始毁坏的時候，譬如这个房子，当我們第一天蓋成功開門的時候，从这一天已经在開始毁壞了。所以，他有个结论：&ldo;凡物無成与毁，复通为一。&rdo;天地萬物没有永远存在的，也没有永远毁坏的，空久了以后，加上许多因缘的构合，自然會形成有，這是自然的有，最后，还是归到&ldo;一&rdo;。下面有个中国文化重要问题來了：

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也。

我们晓得中国儒家约文化，在几千年来，人文思想占了最重要的一环，儒家的文化到宋朝以后，所谓《四书》。《四书》里头有《大学》、《中庸》，现在的年轻人不一定会背诵，我们当年读书，在小孩子的时候，就非背诵不可，不会背诵，老师就要打手板，肿得象螃蟹盖一样，痛好几天，很可怜的。这个《中庸》，有大学者考据提出来，认为子思比庄子还后一点，子思的《中庸》是依据庄子这个思想来的。称&ldo;中庸&rdo;，&ldo;中庸之用&rdo;，是庄子在这里先提出来的。几千年以后的人考据几千年以前的事，说绝对准确，我不大相信，因为我经常考据自己，前天做了些什么事，自己今天想考据一番，都不大准确的，自己前天放的东西，今天就找不到了，而且有时候忘记了，有时候昨天的事，今天都不大考据得出来，不晓得诸位有没有这个经验。所以，现在根据古董，根据死人的骨头，就断定几千年以前的人，是这个样子，是那个样子，我只能引用庄子的话&ldo;可乎可，不可乎不可，是者谓之是也，非者谓之非也。&rdo;很难说了。

&ldo;唯达者知通为一，&rdo;庄子这里提到&ldo;庸&rdo;的作用，所以他讲，&ldo;唯达者&rdo;，只有真正得了道，通达者，&ldo;知通为一&rdo;，归到形而上的一体，是绝对的，&ldo;一&rdo;也不是一，就是绝对的。天地间的事，没有成败、是非、善恶，从形而上道体上讲什么都没有，形而下万有的现象是不齐的，形而上是&ldo;知通为一。&rdo;

那么说，得了道的人;&ldo;为是不用而寓诸庸，&rdo;始终不用。所以有些人学庄子学坏了，我过去看老一辈的朋友，他们的年龄都比我大几倍，学问好，上知天文，下知地理，一辈子喝酒，优哉悠哉，我问他们：&ldo;为什么世界这么乱，不出来做一番事业?&rdo;他们说：&ldo;你不晓得，我不了庄子。无用之用是为大用。&rdo;我那时年青，很喜欢跟这些老朋友开玩笑，我就叫他们外号：《水游传》上智多星吴用，&ldo;无用&rdo;。庄子的道理，无用之用是为大用，&ldo;不用而寓诸庸。&rdo;怎么叫做&ldo;庸&rdo;呢?&ldo;庸&rdo;就是&ldo;用&rdo;的意思，庄子说&ldo;庸也者，用也。&rdo;把《庄子》内七篇搞通了，就明白庄子并非是主张完全不用，还是用，用而恰当，用而适可，他下面就有&ldo;用&rdo;字的解释：&ldo;用也者，通也;通也者，得也。&rdo;所以《中庸》的来源差不多也有这个意思。

在庄子那个时代，变乱到了极点，那个时候人的思想，有相通之处，处乱世之间，慢慢会逃避现实，人容易变成&ldo;乡原&rdo;。然而现实逃不逃得开?人是逃不开现实的，只有想办法，善于用现实，而不被现实所用，用得好，就是庄子所讲这个&ldo;庸&rdo;，用得不好，就变成乡原。乡原看起来样檬都好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理：又

碰到另一方反对意见，也说不错。反正不着边际模棱两可，两面讨好。现在的说法是所谓汤圆作风或太极拳作风而他本身没有毛病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间，下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。所以孔子最看不起&ldo;乡原&rdo;，认为&ldo;乡原者，德之贼也。&rdo;庄子所讲的，不是这个意思，他说，只有通了道的人，得这个&ldo;用&rdo;，中庸之&ldo;用&rdo;的作用。庄子这一段，关于逻辑论辩而讲到是非、成败，我们不要给他这一段骗过去了。什么叫&ldo;不用而寓诸熥&rdo;呢?&ldo;庸&rdo;不是马虎，不是差不多，是&ldo;得其环中&rdo;，恰到好处，换句话，&ldo;庸&rdo;不是庸庸碌碌，也不是后世所讲的笨人叫做庸人，而是高度的智能，最高的智能到了极点，看起来很平常，但&ldo;得其环中，以应无穷。&rdo;

适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。

&ldo;适得&rdo;，得到了这个道理，&ldo;几矣&rdo;就是差不多了。这也就是上面说的&ldo;得其环中，以应无穷。&rdo;&ldo;环中&rdo;是很圆的，虽然很圆，它中心是直的，不走弯曲，直道而行。

&ldo;因是已，&rdo;得到这个&ldo;适得而几&rdo;，差不多了。&ldo;几&rdo;就是机关，电灯的开关，手指头只要一点原子弹的按纽，只要国家首领用一个指头轻轻一按，地球就可以被毁掉，这就是&ldo;几&rdo;。&ldo;几&rdo;是很轻松的

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