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九一古者君臣之义上（第1页）

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（九一）古者君臣之义上

古者君臣之义，盖尝数变矣。其初也，君之于其臣，犹赁庸而使之也。《礼记·表记》曰：“子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。”又曰：“子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。”《燕义》曰：“臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄。”皆斤斤于功劳酬赏之间。而《少仪》曰：“事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。”更明以赁庸之道言之。盖所谓臣者，其初皆拔自贱族，王者不臣妻之父母，始封之君不臣诸父昆弟，天子不纯臣诸侯，诸侯不臣寓公，可见君权未张之时，所臣者实皆贱族。族人不敢以其戚戚君，已为后起之事矣。原不过乞假从事之流。其后关系日深，恩意周浃，一如家人；而君之与臣，又或意气相得，乃以父子、朋友之道，推而行之。至此，则赁庸之意稍变矣，然犹私而非公。又其后，君与臣，同以社稷为重，臣非复其君之私昵；君之畜臣，亦不以使令奔走，图己身之便安为事，而君臣之义，迥非其故矣。

古者群道未备，人与人之关系，限于亲族之中；其出于亲族之外者，乃亦以是推之。北族好畜义儿，而辽、金与中国和亲，不曰兄弟，则曰伯叔父，其故即由于此。臣之始，服役于君之家；其事君，当如子之事父，此理之自然者也。臣之受令于君，既犹乞假，自必斤斤于酬赏；然又有不敢私有其财之义，即由以父子之道推之。《坊记》：“父母在，不敢有其身，不敢私其财也。故天子四海之内，无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。”亦见《郊特牲》。《燕义》曰：“君席阼阶之上，居主位也。”两两比况，最为明白。《内则》曰：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏以待之。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐，而后与之。”《仪礼·聘礼》：“君使宰赐使者币。”郑《注》即援是以为言，其说是也。《曲礼下》曰：“大夫私行，出疆必请，反必有献。”又曰：“士私行，出疆必请，反必告。”《疏》曰：“出与大夫同，还与大夫异，士德劣，故不必有献。”此言殊含糊。《曲礼》又曰：“士有献于国君，他日，君问之曰：安取彼？再拜稽首而后对。”《疏》曰：“须问者，士卑德薄，嫌其无有也。”此即不必有献之故。盖即“妇或赐之，献诸舅姑”之义。“定公从季孙假马，孔子曰：君之于臣，有取无假。”《公羊》定公八年《解诂》。盖即子妇无私畜之义。《左氏》成公十七年：卻至曰：“受君之禄，是以聚党；有党而争命，罪孰大焉？”襄公二十六年：“孙林父以戚如晋。”《左氏》讥之曰：“臣之禄，君实有之。义则进，否则奉身而退。专禄以周旋，戮也。”《论语·宪问》：“子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”皆自此义推之也，然而赁庸之本志荒矣。

朋友之间，所恶者，无信也。而君与臣之间，亦最贵信，即由以朋友之道推之也。荀息之对晋献公曰：“使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。”《公羊》美其不食言。《左氏》亦曰：“君子曰：《诗》所谓白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也，荀息有焉。”僖公九年、十年。解扬之对楚庄王也，曰：“君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。义无二信，信无二命，受命以出，有死无霣，又可赂乎？臣之许君，以成命也；死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考，死又何求？”《左氏》宣公十五年。皆所谓贵信者也。荀息、解扬之于其君，亦犹羊角哀、左伯桃之于其友，刘孝标《广绝交论注》引《烈士传》。而程婴、公孙杵臼，则二者兼之者也。《史记·赵世家》。朋友之间，意气固有厚薄，君臣之间亦然，豫让国士众人之论是也。《史论·剌客列传》。“工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，斃一人。又及，又斃二人。止其御曰：朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”《礼记·檀弓下》。亦豫让之志也。

人之秉彝，无时而或泯者也。战胜之族，初克战败之族，盖亦尝视之如土苴矣。观夏后氏用贡法，最可见之。其后彼此之关系稍深，则君与民之利害稍相同，驯至民所恃以生之社稷，君亦与为存亡焉。《曲礼》曰：“国君去其国，止之曰：奈何去社稷也？大夫曰：奈何去宗庙也？士曰：奈何去坟墓也？”又曰：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”《礼运》亦曰：“国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。”《公羊》曰：“国灭，君死之，正也。”襄公六年。又庄公十三年《解诂》曰：“诸侯死国不死邑。”盖二者久合为一体矣。人臣至此，亦不复以君之私暱自居。齐庄公之见弑也，晏子曰：“君民者，岂以陵民？社稷是奉。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之；若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”《左氏》襄公二十五年。“卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？弗果班。”《檀弓下》。《左氏》僖公二十八年：宁武子监卫人，亦曰：“不有居者，谁守社稷；不有行者，谁牧圉。”“卫有太史曰柳庄，寝疾，公曰：若疾革，虽当祭必告。公再拜稽首请于尸曰：有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。不释服而往，遂以襚之。”《檀弓下》。皆其言之最明白者也。孟子曰：“有安社稷臣者，以安社稷为说者也。”《尽心上》。《少仪》曰：“为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。”与夫便嬖使令，固不可同年而语矣。

《说文·臤部》：“硻，坚也。从又，臣声。”此与坚，实即一字。《石部》：“硻，余坚也。从石，坚省声。”亦即从臣声也。硻，古文作硁，段懋堂曰：“《论语》曰：鄙哉硁硁乎。又云：硻硻然小人哉。其字皆当作硻。”案亦可作臤也。此可见臣字之初，有小与坚之义。小者，臣之始，本不过便嬖使令之流；坚则当守信之谓也。磬与硁，初为一字，后乃分别，以磬为乐器之名，硁状其声，观《乐记》“石声磬”，《史记·乐书》作硁，可见。

臣道始于赁庸，至后世，其遗迹仍有可见者。孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。”又曰：“辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”又曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而食于上者，以为不恭也。”万章曰：“君馈之粟则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”以上皆见《万章下》。陈子曰：“古之君子，何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。周之，亦可受也，免死而已矣。”《告子下》。皆以君当畜臣，臣不可无事而食为言。彭更曰：“士无事而食，不可也。”《滕文公下》。公孙丑曰：“诗曰：不素餐兮，君子之不耕而食，何也？”王子垫问曰：“士何事？”《尽心上》。亦皆以无事而食为疑者，犹夫《表记》《燕义》《少仪》诸篇之言也。

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